ismaelgrasa

        Lo bueno de las democracias, y de las ciudades, es que uno no tiene que estar integrado en nada, cada uno es libre de hacer lo que quiera. Si uno delinque la policía le viene a buscar a casa, con mayor o menor prontitud, y más o menos eso es todo, toda la integración deseable. Pretender que los inmigrantes “se integren”, como han venido repitiendo estos días diversos dirigentes conservadores, es no entender la esencia de la democracia. Es más bien propio de un modelo de pensamiento nacionalista. En democracia el conjunto de las personas no forma una identidad que haya que conservar, sino un marco legal que asegure nuestras libertades. Rajoy se equivocó también estos días al decir que los extranjeros deben sumarse a nuestra identidad. La expresión “nuestra identidad” ya es en sí un poco inquietante. No solo porque no se ajusta a la realidad –¿Cuál es la identidad española? ¿O debería cada inmigrante adquirir las costumbres, la lengua y el modo de ser de cada autonomía? ¿Pero no iría esto precisamente en contra de lo que pretendía el líder conservador? –, sino por sus implicaciones. Zapatero ha estado oportuno al decir que lo de la identidad era “superfluo”, puesto que el inmigrante no tiene por qué adquirir ninguna identidad en democracia, sino sencillamente cumplir la ley. Aunque lo cierto es que todo esto son poco más que palabras –lo que, por otra parte, no es poco–. Me refiero a que luego, a la hora de la verdad, la izquierda tampoco aplica estos principios con rectitud, y su idea de que no se puede imponer una identidad española, o europea, u occidental, a un inmigrante, le lleva a tolerar lo intolerable, la propia intolerancia, y a sonreír con complacencia ante lo que sencillamente es siniestro, y a entender por multiculturalismo lo que, literalmente, equivale a castración. Sorprende a menudo la alegría con que muchas mujeres supuestamente progresistas se ponen velos y prendas vejatorias en cuanto pisan países que lo tienen por costumbre, o se fotografían sonrientes al lado de dirigentes islámicos a los que, instantes antes, ni siquiera han podido dar la mano por ser consideradas como seres impuros.
        Muchas personas de la izquierda de nuestro país todavía tienden a pensar que es más progresista permitir que las niñas vayan con velo a clase que prohibirlo. Y no solo en nuestro país: el affaire Redeker en Francia es un buen ejemplo –¿se va a publicar en castellano su “Il faut tenter de vivre?”–. Los conservadores españoles parecen tener más claros en algunos puntos estas cuestiones de derechos, perlo luego se equivocan con expresiones torpes, como las que hemos oído estas semanas.
        Otra paradoja es que desde la izquierda se critique a la Iglesia por pronunciarse en materia política. La Iglesia, como cualquier asociación, tiene todo el derecho a hacerlo. De hecho, lo que quizá se podría criticar es que la Iglesia, como cualquier otra institución religiosa, haga otra cosa que no sea política. El reproche a la Iglesia de que pida el voto para tal o cual partido, es en realidad un reproche de creyente. Al no creyente le da igual, o incluso se alegra en la medida en que estas instituciones religiosas se parecen más a partidos políticos. Porque con un partido se puede debatir y dialogar, pero con la Iglesia no.
        Acabo con una observación: cuando uno viaja por el sur de Francia se da cuenta de que, a diferencia de lo que pasa en Aragón, los camareros que le atienden no son en su mayoría de origen inmigrante. De pronto uno se siente que está en la España de unas décadas atrás, esa que reclama Cañete. Y, francamente, yo no la prefiero. No por ideología, sino porque nuestras barras son hoy menos hoscas, más dulces y más vistosas.

Heraldo de Aragón, Huesca, 12.2.08

	Supongo que hay tantas razones para celebrar la
independencia de una nación como para brindar por una anexión. O quizá más,
según, por una anexión o federación. Quiero decir que la independencia de una
nación, por sí misma, no es nada, y que el mundo está lleno de naciones
independientes que carecen de los derechos fundamentales, donde existen
colectivos marginales, la miseria y la falta elemental de libertad. Este fin de
semana hemos estado viendo en la televisión toda esa explosión de banderas de
la nueva nación de Kosovo, o lo que de momento sea. Desde luego que los
kosovares han pasado por toda clase de calamidades, y que los albanos, siendo
mayoría, han sufrido la discriminación –un millón de ellos tuvieron que dejar
sus casas en la última guerra–; han pasado por dictaduras que han ido del
comunismo al nacionalismo de perfil nacional socialista; y han tenido que
resignarse a vivir en un territorio que su Estado utilizaba como fuente de
recursos mineros y donde rara vez invertía en infraestructuras o servicios.
Kosovo, se nos dice estos días, era tierra de castigo, el lugar donde mandaban
a los funcionarios mediocres desde Belgrado, etcétera. No es de extrañar que la
mayoría de los kosovares sea partidaria de la independencia. Junto a la bandera
kosovar levantan banderas de la Unión Europea y norteamericanas, con su anhelo
de pasar a formar parte de un mundo más desarrollado y libre, y apartarse del
ámbito de las antiguas repúblicas soviéticas. Pero, junto a esto, hemos tenido
que oír este fin de semana justificaciones de esta independencia que se remiten
a la Edad Media, con la Batalla de los mirlos y algún que otro mito nacional.
Es decir, el discurso nacionalista y etnicista de siempre. Está ahí infiltrado,
tratando de vertebrar lo que es un anhelo legítimo de los ciudadanos: vivir
mejor. Pero es difícil librarse de una retórica atávica, y han abundado estos
días expresiones del tipo “el largo sufrimiento del pueblo”, “la marcha hacia
la independencia” –en sentido hegeliano, como si hubiese un destino fijado en
la marcha de los colectivos humanos–, y así. Y como fotografías, todas esas
ancianas sufrientes y empañoladas que, se supone, representan al pueblo y su
“esencia”. Ancianos y águilas bicéfalas sobre fondo rojo. Esto ha sido lo peor.


            Propiamente, lo que se
deberían celebrar son lo logros civiles, como la abolición de la esclavitud, o
el sufragio universal. Celebrar todas las pequeñas leyes y cambios progresivos
que hacen la vida mejor, celebrar que uno se pueda divorciar, que los negros
puedan subir a los autobuses, ser homosexual sin temor, el acceso libre a
Internet, la abolición de la obligatoriedad del velo, la persecución de la
ablación o la lapidación por infidelidad al marido, que se separe el poder
religioso del civil o cualquier otro paso hacia una democracia o vida mejor. A
menudo apoyamos la independencia del Sahara, se organizan mercadillos
solidarios y festivales. Pero no se habla de desarrollo o democracia en esa
parte del mundo; al contrario, parece que nos guste que vivan en sus tiendas de
campaña con sus leyes ancestrales. Si Marruecos fuese una democracia y
garantizase ciertos derechos, preferiría, como saharaui, pertenecer a Marruecos
que ser independiente.

            Estos días he debatido en
clase con mis alumnos sobre el velo en las escuelas. Buena parte de los que
estaban a favor de prohibirlo no era por defender los derechos de esas niñas,
por lo vejatorio de tener que llevar esa prenda, sino porque esto es España y
se tienen que amoldar a "nuestras costumbres". Es decir, por racismo,
más o menos velado. Esperemos que en Kosovo pueda más el deseo de progreso que
de revancha.   

Heraldo de Aragón, Huesca, 19.2.08 

Los únicos seres vivos que se ven en los cuadros de este pintor son esos animales de carga sujetos a los carros. Miranda dice que hay una nostalgia de mar, de mediterráneo, en este hombre mediterráneo que vino a tierra del interior. Es verdad que sus cuadros saben a sal. Hemos crecido entre un arte de una esencialidad de eremitas, hemos ido dando el estirón a la vez que Mira iba subiendo las columnas de sus estilitas, como la señal en el marco de la puerta que dejamos al ganar altura, y, por otra parte, una vida nueva de héroes televisivos y veraneo en la playa. Mi nostalgia de mar tiene que ver con el balón de Nivea y la costura plástica de las barcas hinchables y los flotadores. Del carro de Beulas al Ave. Del pollo al ast al quebab. Todo en un estirón.

Esta tarde presenta Carlos Castán en Zaragoza la reedición de su libro de relatos “Museo de la soledad”, que ha aparecido en Tropo. Hace de presentador Manuel Vilas, que acaba de publicar “España” (DVD). Y por continuar con novedades de escritores oscenses, hay que nombrar aquí “Los amantes de silicona” (Anagrama), de Javier Tomeo. En los relatos de Castán suele haber un fondo de lluvia y una nostalgia por una felicidad que se presenta en tiempo pretérito, pero a la vez Castán es un retratista social magnífico, en sus historias hay muchos detalles de una ternura y un humor elegantes, donde se cuenta cómo éramos hace veinte años o algo más, que es aproximadamente la medida de la nostalgia. Castán tiene el poso de haber oído mucho a los cantautores, y ha bebido de su lirismo seductor y algo canalla. Sabemos que los cantautores nos engañan, pero el caso es que en cuanto nos descuidamos nos emocionan.

Manuel Vilas, por su parte, es el autor que en los últimos años más ha influido entre las letras jóvenes aragonesas, se ha convertido en un icono. Y Javier Tomeo, con sus “Amantes de silicona”, pone un pie en una ciencia ficción que recuerda por momentos a las fantasías cibernéticas de Gistaín, que vuelve a aparecer aquí, con esos diálogos conmovedores que mantienen los muñecos hinchables mediante sus frases y canciones pregrabadas, esas conversaciones amorosas sobre las que se proyecta toda nuestra desolación y nuestra melancolía de mortales de secano.