ismaelgrasa

            El vídeo de las Juventudes socialistas es zafio y desalentador. Algunas de las personas que pusieron reparos a la asignatura de “Educación para la Ciudadanía” alegaban que es una asignatura que no existiría si no existiese el PP. Y que por lo tanto supone trasladar a las aulas un enfrentamiento particular, partidista, y un poner a los profesores de esta asignatura en una situación embarazosa y coyuntural. Uno de los pocos éxitos en esta legislatura del PSOE quizá haya sido, a su comienzo, el de la equiparación de derechos de los homosexuales y el reconocimiento de sus matrimonios, algo que dejó fuera de juego al PP, con algunos de sus miembros y sus psiquiatras sacando a la luz su cara más siniestra y débil. Y al final de esta legislatura errática, en la que no han dejado de asomar los flecos totalitarios, con una política exterior que nos ha avergonzado a muchos (el alinearnos con Chávez, con Morales, y así), parece que este partido ha querido agarrarse a algo que creía que le había salido bien, y donde ya existía la asignatura de Ética, y la de la de la alternativa a la religión, ha incluido a última hora una nueva asignatura de las “leves” a unos meses de las elecciones, tratando que así el lado más rancio del PP volviese a quedar al descubierto. Pero lo que ha pasado esta vez ha sido lo contrario, que lo que ha quedado a la vista y fuera de juego es el lado turbio del PSOE y de sus juventudes.

            En el vídeo de los socialistas llama la atención su final: el rostro del chico que representa al PP se transforma en blanco y negro, como en papel impreso, y sobre él se estampa contundente un sello en el que se lee “suspenso”. Porque se puede pensar que un suspenso, dentro de la retórica que a menudo manejan estos colectivos de izquierda, no deja de ser algo discriminatorio, algo de otra época. Como decían las juventudes maoístas, los únicos que merecen suspensos son en realidad los profesores, que representan los viejos valores: todos esos maestros que fueron obligados a llevar gorros de cucurucho durante la Revolución Cultural, algo parecido a nuestras orejas de burro. No deja de ser significativo ese sello de suspenso tan enérgico sobre el chico del PP. No sólo se puede suspender entonces al maestro, sino también al traidor de clase. En realidad ese sello de suspenso, el tamponazo de estas Juventudes, suena más a un sello administrativo de arresto o de una sentencia peor.

            Hay otra cosa en el vídeo que me ha llamado la atención, y es que de entre las cuatro o cinco palabras escogidas para representar la “Educación para la Ciudadanía”, una sea el nombre del Gandhi. ¿Realmente se puede decir que este hombre fuese un defensor del progreso y de las libertades? La retirada de los occidentales de las colonias estuvo lejos de significar, como se podía imaginar, el logro rápido de la libertad y del progreso. Más bien al contrario. Pero esta es una vieja cuestión. A lo que voy es que en el vídeo se define a Gandhi como “defensor de los derechos de los pueblos”, cuando lo primero que debería enseñar la asignatura en cuestión es que los derechos no son de los pueblos, sino de las personas, de los ciudadanos. Si el derecho es de los pueblos, ¿qué es de quien no se identifica con esa identidad colectiva, con esa cultura, con esa “unidad de destino”?

            Es escandaloso que un partido político convierta oficialmente una asignatura impuesta por él en arma arrojadiza contra otro partido democrático, y que ponga en una situación tan expuesta e incómoda a los miles de profesores que han de impartirla cada semana. Esto está sólo a un paso de que les volvamos a poner las orejas de burro y los saquemos a las calles para escarnio.

Heraldo de Aragón, Huesca, 9.10.07 

         Este sábado tuvimos una celebración de aniversario los alumnos que hace veinticinco años terminamos la EGB en el colegio de San Viator de Huesca. Algunos continuamos estudiando el bachillerato en el colegio; a los de letras nos pasaron en los dos últimos cursos a las aulas de los salesianos, lo cual significó para nosotros el comienzo de la ecuación mixta, me refiero a ir a la clase con chicas. El ruido de murmullo de la clase, ya con alumnas, o el de la risa, cuando nos reíamos a la vez, adquirió una tonalidad distinta desde entonces.

        Mi padre también estudió en San Viator, fue de la tercera promoción. Mientras buscaba en mi armario una chaqueta que ponerme para ir al acto hablé con él por teléfono. Luego resultó que, de mi clase, fui el único que se presentó con americana, el resto acudió con jerséis o cazadoras. No sé si hubo alguna clase de acuerdo entre ellos, o yo vivo un particular delirio de ceremoniosidad. También es verdad que Huesca es mucho de cazadora y de jersey sobre los hombros. Es conocido el chiste: ¿cómo se reconocen dos de Huesca en una playa nudista? En que llevan sobre los hombros un jersey, por si refresca.

         Entonces, digo, mi padre me dijo que él, como veterano, estaba también invitado al aniversario y a la comida que teníamos después. Aquello me hizo mucha ilusión. En el salón de actos del colegio coincidimos los alumnos más veteranos con los que celebraban su quincuagésimo aniversario, como mi querido vecino José Luis Añaños, y los que acudíamos por nuestro vigésimo quinto aniversario. A la mayor parte de mis compañeros yo no los veía desde que estudié el bachillerato, tenía miedo de no reconocerlos o de haber olvidado algunos nombres. Me sucede con frecuencia. De modo que, mientras llegaban, busqué en el colegio la orla de mis compañeros de promoción. En uno de los pasillos de aulas di con la orla del curso anterior al mío, y también la del posterior, con algunos alumnos repetidores que conocía de haberme sentado con ellos. Quizá por el nerviosismo del encuentro que iba a tener lugar, empecé a dudar de cuál era realmente mi año de promoción, hasta que, con alivio, descubrí que habían descolgado la orla de mi curso para ponerla ese día en la capilla. Y ahí, frente a la puerta, saludé a Carlos Gil y a David Gómez, a Jorge de Luis, a Alberto Garcés, a Miguel Bueno y a Ricardo Garcés; y a Fantova, y a Carlos Valero; y a Enrique Lanau, y a Guillermo Maestre y a Poblador, y a Luis Rufas, que es quien se ocupó de localizarnos y enviar los correos electrónicos. Iba a venir Carlos Lera pero al final no apareció. Hablamos en la mesa de otras personas que hubieran querido estar pero no pudieron, como Lozano, que está en Chile, o Jesús Gota, que trabaja en Cádiz.

         La celebración se hizo coincidir con un homenaje al profesor Juan Martín, uno de las personas que más y mejores clases de ciencias han dado en nuestra ciudad. El director Rafael Gállego leyó unos testimonios de antiguos alumnos que resultaron emotivos y bellos. También pude saludar a mis profesores Ramón Acín y Javier Zorrilla. Lo voy a decir: yo iba dispuesto a emocionarme y me emocioné. Creo que, llegados aquí, nos hemos ganado el derecho de emocionarnos con los discursos, las ceremonias, las fotografías y los testimonios afectuosos leídos delante de un micrófono. Es verdad que todo en nuestra vida podría haber sido mejor; pero la grandeza está en ser lo que somos del mejor modo posible, y es importante aprender a estar orgullosos. Y a valorar las cosas que tienen continuidad en el tiempo, cuando colaboran a hacernos civilizados. En fin, doy las gracias a mis profesores por el tiempo, el afecto y la paciencia que me dedicaron.  

Heraldo de Aragón, Huesca, 23.10.07

            Me ha gustado el “Diccionario del ciudadano sin miedo a saber” (Ariel) de Fernando Savater. Es conocida la vertiente didáctica que suelen tener los libros de este autor. Pero es en este pequeño diccionario donde ha alcanzado una de sus mejores síntesis. Parece un libro escrito por la urgencia de una situación, un texto hecho en unas pocas sentadas, como quien escribe una carta. Podemos pensar que es la situación a la que ha dado lugar el nacionalismo vasco y a las dificultades de convivencia de esta parte del mundo; pero no habría que olvidar que es también la situación de una persona, Savater, que está amenazada de muerte y que, como Robert Redeker, que recientemente ha estado en España, no puede llevar una vida corriente. El diccionario, que desarrolla alfabéticamente una veintena de conceptos, de “ciudadanía” a “tolerancia”, pasando por “inmigración”, “políticos” o “sectarismo”, tiene su fuerza en su sencillez: lo que se lee en estas páginas viene a ser la cartilla de un ciudadano en democracia, las vocales, lo elemental. Sucede que a veces decir ordenadamente lo elemental es lo más difícil.

            Savater comienza señalando algunas de las conocidas paradojas que vienen marcando nuestros días, como la de que el concepto de “unidad” se asocie a la derecha, o incluso a lo “fascista”, mientras que el de “diversidad” se vincule a lo progresista y de izquierdas, cuando, como explica el autor, es precisamente la “unidad” lo que hace posible el ámbito de la legalidad y la razón, mientras que en nombre de la “diversidad” se permiten comportamientos y tradiciones abiertamente reaccionarios y retrógrados. Hay en todo el libro de Savater una llamada contra el relativismo que es, quizá, lo que más me ha gustado. Insisto en que el autor apenas dice en este pequeño volumen nada que no haya aparecido de un modo u otro en sus artículos de prensa y sus libros, el mérito es precisamente el haber sido capaz de hacer una síntesis tan limpia.

            Una de las voces mejor resumidas tal vez sea la de “inmigración”, donde desarrolla la tesis de que “ser humano significa emigrar”: la nostalgia de permanecer en un mismo lugar, y de enorgullecerse por ello, sería una nostalgia prerracional, prehumana. Savater se pregunta cuáles serían los límites de la inmigración. En el diccionario unas voces van remitiendo a otras de modo permanente, y nos encontramos de nuevo ante los límites de la tolerancia, y la cuestión conocida de la intolerancia contra el intolerante, etcétera. La verdad es que yo leía las páginas del libro esperando el momento en que alguna de las definiciones o párrafos me resultase incómoda o débil. Sólo hay una parte de este diccionario a la que yo le pondría algún reparo, que es cuando define “derecha/izquierda”. Es posible que aquí se hagan algunas generalizaciones algo toscas, como la de que la izquierda se preocupa más por el medio ambiente que la derecha: quizá sea así en los países democráticos (o ni siquiera), pero en ningún caso podría decirse que los regímenes de izquierda se han caracterizado por su conciencia ecológica. De alguna manera, este diccionario viene a ser también un prontuario ideológico del nuevo partido político en el que Savater se ha implicado, y quizá se haya visto en la necesidad de apuntar hacia cierta identidad de izquierdas, cuando es hoy algo lleno de paradojas y difícil de precisar.

            Me ha gustado también la defensa de la participación en la vida política que hace, y de la discusión real: la situación ideal de que en los parlamentos los políticos pudiesen cambiar de opinión, la disposición a poder ser convencido antes que la conciencia de adhesión a un grupo político. En fin, un libro luminoso.

Heraldo de Aragón, Huesca, 30.10.07